昔人云：宁为有瑕玉，不作无瑕石。此犹落第二义。夫三身之论一源，九方之相千里，耳目口鼻咸可相通，骊黄牝牡，悉置亡问。吾所知者，上乘之禅，天下之马耳巳有瑕无瑕云乎哉！噫！未易为拘拘者道也。
社题柏霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。说者谓太细长，诚细长也，如句格之壮何？题竹雨洗娟娟净，风吹细细香，说者谓竹无香，诚无香也，如风调之美何？宋人咏蟹，满腹红膏肥似髓，贮盘青壳大于杯荔枝：甘露落来鸡子大，晓风吹作水晶团。非不酷肖，毕竟妍丑何如？诗固有以切工者，不伤格，不贬调，乃可咏物著题，亦自无嫌于切，第单欲其切易易耳。不切而切，切而不觉其切，此一关，前人不轻拈破也。
汉唐以后，谈诗者，吾于宋严羽卿得一悟字，于明李献吉得一法字，皆千古词塲大关键。第二者不可偏废，法而不悟，如小僧䌸律，悟不由法，外道野狐耳。
作诗大要不过二端，体格、声调、兴象、风神而已。体格声调，有则可循，兴象风神，无方可执。故作者但求体正格高，声雄调鬯，积习之久，矜持尽化，形迹俱融，兴象风神，自尔超迈。譬则镜花水月，体格声调，水与镜也；兴象风神，月与花也。必水澄镜朗，然后花月婉然，讵容昏鉴浊流，求睹二者，故法所当先，而悟弗容强也。
何仲默谓富于材积，使神情领会，天机自流，临景结搆，不傍形迹。此论直指真源，最为吃紧，于往代作家大旨，初无异同。舍筏之云，以献吉多薿，则前人陈句，欲其一切舍去，盖刍狗糟粕之谓，非规矩谓也。献吉不忿，拈起法字降之。学者但读献吉书，遂以舍筏为废法，与何规李本意全无关涉。细绎仲默书自明。刘昭禹云：五言律如四十贤人，著一屠沽不得。王长公云：七言律如凌云台材木，必铢两悉配乃可。三譬绝类铢两，语尤精密。习近体者当细参。